العمارة الاسلامية ,تخطيط المدينة الاسلامية

? خواص العمارة والعمران في المدينة الإسلامية:
? مبدأ الاحتواء :وهو توجه العمارة بأشكالها كافة نحو الداخل في تجاهل لجميع أوجه البناء الخارجية، وسواء كان موضوع العمارة مدينة كاملة أم بناء صغيرا، فإن الاهتمام بالداخل مقدم على جميع الاهتمامات المتعقلة بعملية البناء. والاحتواء مفهوم يضرب بعمق في صميم الحضارة والثقافة الإسلاميتين كما يتجلى في الفن واللباس والتكوين الاجتماعي، وقد وجد طريقه إلى العمارة.
المبدأ الثاني: للعمارة وهو الظهور: فيعني عكس الاحتواء تماما، فهو تأكيد للجانب الخارجي المرئي لنسيج العمارة وهياكلها. الظهور في العمارة الإسلامية مدفوع بأسباب مكملة لتلك الفاعلة في عمارة الاحتواء، ففي نسيج المدينة الإسلامية المتشابك تأتي أفنية المساكن والميادين العامة لتكبر من حدة نسيج الاحتواء. مثال على هذا النوع من العمارة بمدينة سامراء عاصمة الخلافة العباسية ومدينة فاتح بجوار دلهي عاصمة الهند. عمارة الاحتواء عمارة نسيج حضري بينما عمارة الظهور عمارة هياكل منفردة منفصلة ومقروءة من الخارج وجاءت العلاقة بين نمطي الاحتواء والظهور نتيجة للخاصية الاخرى وهي مبدأ التحول
.

? المبدأ الثالث :هو التحول، وهو عملية مستمرة في تكوين العمارة، ويتخذ من الزمن بعدا له. وقد عرفت العمارة الإسلامية عبر تاريخها الطويل صورا كثيرة من التحول يصعب الإحاطة بتفاصيله كلها. ويمكن تصور العمارة الإسلامية على أنها عملية تحول عضوي طويل الأمد لأشكال معمارية ما لبثت أن انصهرت، بتأثير من الإسلام، في بوتقة ثقافية واحدة , مثلا يمكن :
? تصور عملية تحول النسيج العمراني من مدن النمو العضوي التي تتبع مبدأ الاحتواء الى مدن ذات تخطيط مسبق مثل نموذج بغداد وسامراء تتبع مبدأ الظهور .

? مفهوم الطبقات:التي هي مجمل اللبنات التي تتكون منها العمارة الإسلامية، احتواء كانت أم ظهورا. ففي عمارة الاحتواء تتكون المدينة من طبقات متراتبة من الفراغات ذات الأحجام المختلفة، بدءا بساحات المدينة وصولا إلى الفراغ الخاص بكل فرد على حدة، وما يقال عن الفراغ ينطبق أيضا على العناصر المكونة للفراغ، من جدران وأسقف وأرضيات، وما يصاحبها من عناصر أثاث أو عناصر زخرفية أو إنشائية، أو غير ذلك. وتتأثر الطبقات بتضاريس المدينة وتوجهها نحو الشمس وبكثافتها السكانية، وهنا تختلف طبقات كل مدينة عن الأخرى، وهو ما ينتج عنه بالتالي اختلاف الأشكال العامة للمدن الإسلامية لاختلاف الطبقات في تكوين المدينة الإسلامية. القاهرة مثلا من الناحية التاريخية هي تراكم لطبقات من البناء تركت آثارها في النسيج العمراني للمدينة بدءا بالفتح الإسلامي وصولا إلى العصر العثماني. كما يجسد الجامع الأزهر بحدّ ذاته مفهوم الطبقات في عمارة هياكل المدينة. وتجسد المدن التاريخية في مشرق العالم الإسلامي ومغربه، مثل دمشق وحلب وفاس والقيروان وصنعاء وأصفهان وسمرقند وغيرها الكثير، مفهوم الطبقات كل بطريقته الخاصة وفي سياقه الخاص.
مفهوم التكرار: وهو المرادف العددي للطبقات الذي يشكل في مجمله الشكلي النهائي للمدن والهياكل الإسلامية. بهذا المعنى فإن التكرار هو البعد الحسابي في عملية البناء. والمدينة الإسلامية في شكلها النهائي هي تكرار عددي للبيوت المتلاصقة جنبا إلى جنب بأفنيتها المفتوحة، ويبقى الفارق بين مدينة وأخرى عائدا إلى حجم المدينة وكثافتها السكانية وطبوغرافيتها
? التنغيم فى التشكيل المعمارى :
يعتبر التنغيم من القيم الواضحة التي تظهر في التعبير المعمارى للواجهات في عمارة العصور الاسلامية . خاصة في المبانى العامة مثل وكالة الغورى بالقاهرة التي تظهر فيها التنغيم بايقاع منتظم مع اختلاف في المستوى . وقد ظهر هذا التنغيم بايقاع غير منتظم كما في الواجهة الرئيسية لمدرسه السلطان حسن . وظهر مع الاليقاع المعمارى في الفتحات المثلثة التي انتشرت في المبانى القديمة بوسط الجزيرة العربية حيث استعمال الطين كمادة للبناء .
تكامل الفراغات :
يعتبر تكامل الفراغات وتداخلها من أهم القيم التصميمية لعمارة العصور الإسلامية وخاصة في المبانى السكنية كما في اقاعة والدور قاعة. وايضا في بعض المبانى الدينية كما في مدرسة السلطان قايتباى . كما تظهر هذه العلاقة الفراغية في ارتباط فراغ غرف الادوار العليا بفراغ الادوار السفلى . وتتاكد كذلك في التباين والانتقال المفاجى من الفراغ الضيق الملتوى للمدخل إلى الفراغ الاكبر في الفناء الداخلى للمبنى وتساعد هذه الظاهرة على امتصاص الهواء وتفريغه وتجديده داخل المبنى .

? إذ يظهر اثر الدين الإسلامي في العمارة الإسلامية من خلال :
? 1- مستوى الأحكام الفقهية والشرعية .
? 2- مستوى القيم العقائدية .
? 3- مستوى المضامين الاجتماعية وسلوكيات الفرد المسلم وفعالياته العبادية والمتأتية بدورها من التعاليم الإسلامية المتمثلة بثوابت العقيدة و أحكام الشرع .
? 4- مستوى القيم الجمالية والمعاني الروحية والصور الفنية المتأتية من التراث الإسلامي .
? 5- مستوى التصورات الكونيه .ِ
? كما أن العمارة الإسلامية تأثرت بالدين على عدة مستويات هي :
? 1- مستوى المدينة والتخطيط الحضري .
? 2- مستوى الأنماط البنائية والخصائص الشكلية والمعالجات التصميمية .
? 3- مستوى التشكيل الفراغي الداخلي .
? 4- مستوى الرمز والتعبير والقيم الاستعارية .
? 5- مستوى القيم الجمالية للشكل المعماري .
? التحولات العمرانية فى المدينة الاسلامية



من الصعب دراسة التحولات العمرانية فى المدينة الاسلامية دون النظر إلي ماضيها قبل الاسلام وحاضرها القريب بعد الغزوة السياسية والثقافية التى تعرضت لها المنطقة من المغرب غربا إلي العراق شرقا. كما أنه من الصعب النظر إلي التحولات العمرانية للمدينة الاسلامية بشكل عام دون التعمق فى الظروف المحلية التى تأثرت بها كل مدينة على حدة، سواء ما نشأ منها كامتدادات للمدن التى كانت قائمة قبل الاسلام، أو ما نشأ منها كلية بعد الاسلام كتجمعات بشرية أقامها الولاة والحكام كعواصم إدارية لهم أو مستوطنات عسكرية مثل البصرة (14هـ-635م) أو الكوفة (17هـ - 639م) أو الفسطاط (21هـ - 641م) والقيروان (48هـ-670م) وغيرها.
? ومع ذلك فهناك ملامح عمرانية مشتركة تتميز بها المدينة الاسلامية :
? أهمها وجود المسجد الجامع كمركز للنشاط الدينى والسياسى وتنتهى إليه الأنشطة التجارية والإدارية.
? ومنها التركيب العمرانى الذى يعكس التركيب الاجتماعى للسكان والذى يظهر فى تقسيمات المدينة إلي أحياء وخطط أو حارات. كما أن هناك مسميات عامة للعناصر التخطيطية والمعمارية للمدينة الاسلامية التى استمدت وصفها من اسلامية المجتمع الذى يسكنها.
? بهذا المنظور التاريخى يمكن متابعة التحولات العمرانية التى مرت بها المدينة الاسلامية. انه من الصعب تحديد الملامح العمرانية للمدينة فى المنطقة العربية قبل الاسلام نظرا لاندثار بعضها أو تطوير البعض الآخر بعد الاسلام. فمن المعروف أن معظم المدن التى أقيمت قبل الاسلام كانت فى أودية الأنهار مثل النيل أو دجلة أو الفرات. وكان الطابع الغالب على المستوطنات البشرية الرئيسية قبل الاسلام هو الطابع اليونانى الرومانى الذى يعتمد على التخطيط الشطرنجى المتساوى التقسيمات مع وجود الأجورا أو "الفورم" كمركز إدارى وتجارى للمدينة. أما غير ذلك من المستوطنات فلم تتعد أن تكون تجمعات سكنية أشبه بالقرى عنها بالمدن مع وجود فراغات من الأراضى الفضاء بين بعضها البعض. وتظهر الدلائل الأثرية أن معظم مساكن هذه التجمعات السكنية كان لها أفنية داخلية بسبب الظروف المناخية والبيئية. كما كانت توجد أنظمة هندسية راقية لمد المدن بالمياه والرى.
? فقد ظهرت المستعمرات اليونانية فى آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين ثم فى أجزاء من مصر وشمال أفريقيا، وتبع ذلك امتداد الامبراطورية الرومانية إلي مناطق شرق البحر المتوسط حيث شيدوا مدنهم فى المواقع الدفاعية كمراكز دفاعية تحولت بعد ذلك إلي مراكز تجارية تزخر بالأسواق والمصانع. وتختلف المدن الرومانية عن المدن الأخرى جنوب البحر المتوسط وشرقه. إن التدرج الهرمى للمجتمع فى المدينة الرومانية كان واضحا بالنسبة للقرب من المركز الإدارى للمدينة فالفئات الأعلى تسكن بالقرب من المركز ثم تأتى الفئات الأقل وهكذا
? . أما فى المدن الأخرى فكان التقسيم الاجتماعى مطبقا فى كل حى على حدة وهذا ماتميزت به المدينة الاسلامية فيما بعد. لقد بدأت مدن منطقة شرق البحر المتوسط فى التدهور حوإلي عام 300م. واستمر هذا التدهور بعد ذلك مع ظهور الدولة القومية فى العراق وإيران وتقهقر الامبراطورية الرومانية من المنطقة. واستمر هذا الركود العمرانى حتى عام 650م وانتشار الدولة الاسلامية غربا عبر شمال أفريقيا وتركيا، وشرقا عبر بلاد الفرس. وفى هذه المرحلة شهدت المنطقة أكبر نمو عمرانى عبر تاريخها الطويل. الأمر الذى أعطى عمران الدولة الاسلامية خصائصه البيئية المتميزة. كما اتبعت التعاليم الاسلامية لادارة المدن ببعدها الاجتماعى والحضارى وهذبت من كيان المدن التى فتحها الاسلام واتجه معظم التحضر فى العصور الاسلامية ناحية الداخل بعيدا عن المدن الساحلية فإنتقل مقر الحكم فى مصر من الاسكندرية على الساحل إلي الفسطاط فى الداخل كما انتقل مقر الحكم من تونس على الساحل إلي القيروان فى الداخل.( تأثير بيئي لان المسلمين العرب سكان يابسة لايألفون التعامل مع الماء )